“己所不欲，勿施于人”

【出处】

子曰： “出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

译文：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招谁怨，在家中私下的交往也不招谁恨”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”

【启示】

己所不欲，勿施于人，如果不知原意的来历，往往从这“欲”里理解为“想要的”，而“施”是强加自己想要的给别人，其实中唯一能真正了解孔子的传本《论语》才会知，它的范围不大，仅是指在行周礼行为的一种准则，有针对性的。单看己所不欲，勿施于人来判断，不能怪现代人们看错，本就要用“行”或行为字眼，而不是“欲”。至于为什么孔子要用“欲”。这本是那时文字字词局限，或那时分不清行为性字眼与思想性的字眼，造成混乱，这也许两者都有，从《论语·颜渊篇》“仲弓问仁”，现代我们知道“仁”是难以捉摸不定的思想感应，是思想性的东西，而孔子答出行为准则，不一样的范围东西，而《颜渊篇》子贡问的是行为准则，孔子却一开始弄个“恕”飘浮思想性词出来，似又想不通，然后才说这句主语出来，这我们完全可断定当时孔子属于思想性与行为性的分别一下混乱了。所以要看懂它，就不得不查找历史的来源。

本来，己所不欲，勿施于人，孔子意思是指要大家坚持倡导周礼，意思上是，首先你自己行为上行得了的，才能要求别人这么做，针对这种有一定范围行为上的要求，孔子说的很公道，不存在什么思想性的东西。不过就是因为，或本就是当时孔子一下搞不清行为准则与思想性意义东西，“仲弓问仁”，仁本是思想范畴的东西，孔子却答的是行为准则，子贡问行为准则，孔子先搞“恕”出来以思想为先，加上本是思想上的‘欲’字代为行为上的“欲”字的混乱，看者就往往出现混乱。或许正因此，后来儒家的儒士儒生竟行成，自己所欲（想的），变成就要施于他人。我们知道，个人来说，你的思想的，未必就能施得了别人，然而往后儒士为达到这种欲与施的目的，不惜先抑止其它不同思想的发展，虚造大量的孔子著作与史料，使历史失去它的严肃性，跟着从文化的大范围造势，再与统治者在政治抑止不同的思想与思想者，然后强制人们行其之道；从汉朝的儒大学士董仲舒要绝百家的意向，到篡位成功的儒经学家王莽，搞起的使民流离失所，家破人亡的模周礼井田制复礼行为，到大儒韩愈的“人其人，火其书，庐其居”提倡强制的政治手段来压倒道佛思想；宋朝的儒士王安石又来一次妄顾事实的又一次以周礼为样板，加速宋朝灭亡的变法；再到大清儒学士们与封建统治者为编统一的思想的《四库全书》，欲施于人，禁毁他们认为不同思想的异书就达几千种，之前的“明山狱”“南山狱”死多少人还不说，就是此时乾隆年间其文字狱就五十三起，牵涉人员与性命之广可想而知；儒家主导下的文化发展成这样一种强迫文化，当年极端的秦始皇的“梵书坑儒”，也是小巫见大巫了。己所不欲，勿施于人，一变成思想性与准则相混的东西，那就会变成己所欲，而欲施于人。

当今有人说，己所不欲，勿施于人，是“放之四海皆标准的真理”，这是没文化妄言自大言语，文化理论成熟的今天，科学让我们知道，世界之大，人因为环境，信仰，阶层，角度，时间的不同，都有自己不同的理论，所谓每条真理是有它的范围的，千篇一律的真理之说必是谎言。己所不欲，勿施于人，是来自维护封建，远古的孔子所说的周礼行为，如果今天有人想借用它，就不必要再犯其后人犯下的这些错误，也应该在特定的规范行为内，切莫再上升思想上，什么“推己及人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“宽恕”啊，这些思想性的东西再混到这里面来，那无疑再轮回着惨痛的几千载经历，沾着血迹班班的千百年来的文化历史已经告诉我们，教训应该够了。

自己不想要的，未必是别人需要的；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法；你觉得早餐剩的包子自己不想要，但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲，勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了，也许会对胃不好，还有点脏，不应该施舍给别人当食物，强加给别人欲包含个人看法，有着主观方面的内容和含义，勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法。